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दाह पार्वतिया भारतीय राज्य असम में पश्चिम तेजपुर में एक छोटा सा गाँव है।

इस गांव में अहोम काल के दौरान ईंटों से बना शिव मंदिर का खंडहर है।

दाह पार्वतीया भारतीय राज्य असम में पश्चिम तेजपुर के बहुत करीब एक छोटा सा गाँव है। गांव में अहोम काल के दौरान ईंटों से बने एक अन्य शिव मंदिर के खंडहरों के ऊपर छठी शताब्दी के एक प्राचीन मंदिर के महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प अवशेष हैं। 1924 में यहां की गई पुरातात्विक खुदाई में व्यापक नक्काशी के साथ पत्थर की चौखट के रूप में छठी शताब्दी की प्राचीनता का पता चला है। अहोम काल के दौरान बने मंदिर के खंडहर प्राचीन मंदिर की नींव पर बने हैं और गर्भगृह और मंडप की पत्थर की पक्की लेआउट योजना के रूप में हैं। यह परिसर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण के अधिकार क्षेत्र में है और इसके महत्व और उल्लेखनीयता को प्राचीन स्मारक और पुरातत्व स्थल और अवशेष अधिनियम 1958 के तहत दर्ज किया गया है। तेजपुर के पश्चिम में स्थित दाह पार्वटिया गांव, पुरातात्विक खुदाई के अधीन था। 1924 में भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण, और 1989-90 के दौरान भी। कई टीलों की खुदाई से ईंट और पत्थर से निर्मित संरचनात्मक विशेषताओं का पता चला है; ये क्षय के विभिन्न चरणों में हैं। उत्खनन से कई टेराकोटा पट्टिकाओं का पता चला जिसमें मानव आकृतियों को बैठे हुए दिखाया गया था। दाह पार्वतीया में पाए जाने वाले पुरावशेषों का अनुमान भास्करवर्मन काल से पहले 5वीं या 6वीं शताब्दी के दौरान निर्मित एक मंदिर परिसर से लिया गया है।

ढलाई और इसकी स्थापत्य शैली के आधार पर यह अनुमान लगाया जाता है कि टेराकोटा की पट्टिकाएं निश्चित रूप से छठी शताब्दी के बाद की नहीं हैं; असम में उल्लिखित रूपांकनों का परिवर्तित रूप इस आकलन की पुष्टि करता है। इस प्रकार की स्थापत्य विशेषता, विशेष रूप से खंडहरों की मूर्तियों की शैली में, उत्तर भारत में, भुमरा और नच्छ कुठारा के मंदिरों में देखी जाती है, जो गुप्त काल के थे। डेटिंग की और पुष्टि गंगा और यमुना नदी की नक्काशियों द्वारा प्रदान की जाती है, जो ग्रीक वास्तुकला के समान हैं, जो हेलेनिस्टिक कला के समान हैं। खंडहरों के सजावटी तत्व भी उड़ीसा के मंदिरों में देखे गए समान हैं।अहोम काल के दौरान, एक प्राचीन गुप्त काल के मंदिर के खंडहरों पर ईंटों से एक शिव मंदिर बनाया गया था। जब 1897 के असम भूकंप के दौरान अहोम काल के मंदिर को नष्ट कर दिया गया था, गुप्त काल के मंदिर के अवशेष उजागर हुए थे, लेकिन केवल पत्थर से बने चौखट के रूप में। यहां पाए गए पुरालेखीय साक्ष्य और प्राचीन साहित्य, जो क्षेत्र के चारों ओर बिखरे हुए खंडहरों के पूरक हैं, यह भी पुष्टि करते हैं कि पूर्व-अहोम काल में गुप्त कला प्रारंभिक मध्ययुगीन काल तक फैली हुई थी। गुप्त काल के मंदिर की खुदाई की गई नींव से 8.925 फीट (2.720 मीटर) x 8.33 फीट मापने वाले मोटे तौर पर वर्गाकार रूप में गर्भगृह (गर्भगृह) के आधार का पता चला, जो एक परिधि मार्ग से घिरा हुआ है जो आयताकार के एक उपनिवेश हॉल की ओर जाता है।

आकार, जिसकी व्याख्या मंतपा या बाहरी मंडप के रूप में की जाती है। मंडप के पूर्व में एक मुखमंतप (सामने का हॉल) है, जो छोटे आकार का है। गर्भगृह के खुले स्थान में 2.418 फीट (0.737 मीटर) x 2.66 फीट (0.81 मीटर) आकार का एक "पत्थर का कुंड" या वेदी (वेदी) है जिसकी गहराई 5 इंच (130 मिमी) है। उजागर हुए खंडहरों से यह भी अनुमान लगाया जाता है कि मूल मंदिर ईंटों (आकार 15 इंच (380 मिमी) x 11.5 इंच (290 मिमी) x 2.5 फीट (0.76 मीटर)) से बना था, जो 5 वीं शताब्दी में उपयोग में थे। दरवाजे की चौखट और देहली पत्थर से बनी है। पत्थर से बना चौखट, जो मूल लिंग को धारण करने वाले वर्गाकार गुहा के साथ पत्थर के एक बड़े खंड के सामने खड़ा है, यहां की सबसे महत्वपूर्ण खोज है जिसमें नक्काशी है जो गुप्त काल की कला के रूप में प्रमाणित है। इस चौखट पर स्थापत्य चित्रण उत्तरी भारत में गुप्त स्थापत्य विशेषताओं के समान हैं, जिन्हें सर जॉन मार्शल द्वारा की गई पुरातात्विक खुदाई में समझा गया है। दरवाजा जाम या पोस्ट (दरवाजे की चौखट का ऊर्ध्वाधर भाग), जिसकी ऊंचाई 5.25 फीट (1.60 मीटर) और चौड़ाई 1.25 फीट (0.38 मीटर) है, के निचले हिस्से में उच्च राहत नक्काशी है जबकि ऊपरी हिस्से में चार ऊर्ध्वाधर हैं अलग-अलग पैटर्न में खुदी हुई बैंड या पट्टियां।

द्वार पदों के आधार पर नक्काशीदार मानव आकृतियाँ गंगा और यमुना नदी की देवी हैं, जो गुप्त काल की कला परंपराओं से संबंधित हैं, और उड़ती हुई कलहंस की नक्काशी को भी दर्शाती हैं। इस स्थापत्य चित्रण को "असम में मूर्तिकला कला का बेहतरीन और सबसे पुराना नमूना" कहा गया है। एक सुंदर खड़ी मुद्रा में उकेरी गई देवी-देवताओं को उनके सिर पर दिव्य आभामंडल के साथ दिखाया गया है, प्रत्येक आकृति के हाथों में एक माला है। मध्यकालीन मंदिरों में चौखटों पर देवी-देवताओं का इस प्रकार का चित्रण प्रचलित था। कई छोटी-छोटी मूर्तियां भी खुदी हुई हैं जैसे कि मुख्य देवी की उपस्थिति में। दाहिने दरवाजे की चौकी पर, दो महिला परिचारक हैं, एक खड़ी मुद्रा में एक चमरा या एक छाता पकड़े हुए है, जबकि दूसरी परिचारक को घुटनों पर मुड़े हुए और फूलों से भरी एक सपाट ट्रे को पकड़े हुए दिखाया गया है। दाहिने दरवाजे की चौकी पर नक्काशी बाईं ओर की तुलना में बेहतर संरक्षित है। बाएं दरवाजे की चौकी पर, उपस्थिति में देवी के बगल में खड़ी दो मूर्तियाँ अलग नहीं हैं। यहाँ, देवी के प्रभामंडल के दाहिनी ओर उकेरी गई घुटना टेककर मुद्रा में एक नाग की नक्काशी भी है; इस चित्रण के बाईं ओर दो कलहंस की नक्काशी है।

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